红主阉割绿奴

依托5000多个人工智能算法的输入输出，平台能对机组状态精准诊断，发现数据异常后，“毫秒级”地完成信息分析，从而排查出设备非正常状态原因。

封建农奴制在西藏有悠久的历史。三大领主土地占有制从公元10世纪开始就逐步形成，并迫使所有农奴与他们建立起人身依附关系。和平解放前，长期实行的封建农奴制度，逐渐形成占西藏总人口不足5%的农奴主占有西藏绝大部分生产资料，垄断着西藏的物质精神财富，而占人口95%以上的农奴和奴隶没有生产资料和人身自由。三大领主通过占有农奴人身，将其牢牢地束缚在土地上，绝对禁止逃亡。与此同时，寺院长期垄断教育，且有机会接受教育的僧人更是少数，导致西藏人口的文盲率一直居高不下。自给自足的经济、三大领主的压迫、神学禁锢的思想、对外隔绝的环境，使得西藏社会长期处于一种步履蹒跚的状态。

庄以仁记得，餐馆不忙时，爷爷便躺在藤摇椅上看电视。他则坐在旁边的小马扎上，听爷爷讲老家的事。“如果能将那时记录下来该多好。”庄以仁说，经年累月，对祖辈往事的记忆只剩零星片段，他常觉可惜。

　　郑文泉：我最近致力于研究儒家思想蕴含的全球文明同理心，此次提交的论文是《从全球文明同理心视角重释孟荀之争》。“同理心”课题在当前西方学术可说是“显学”之一，它大大改变了世人看待人性和世局的观点。如杰里米·里夫金指出，传统以人性为“好斗、物质、功利和自私”的观点已不时兴，因为我们现在发现人类是一种具有同理心的物种；又如史蒂芬·平克所指，与其追问“为什么会有战争”或暴力，不如多问问“为什么会有和平”。“同理心”课题带来的不仅是人性论视角的转移，而且是移向更正面的人性论内涵与形象。

在青岛人的餐桌上，蛤蜊有着自己的独特读音：蛤蜊不叫gélí，而是叫嘎(ga)啦(la)。青岛人独爱蛤蜊，“哈啤酒，吃蛤蜊”已然成为当地的一种生活方式。